KONSELING MULTIBUDAYA SEBAGAI PROSES PEMBERDAYAN Materi 2

 

"KONSELING MULTIBUDAYA SEBAGAI PROSES PEMBERDAYAN"

BAB I

PENDAHULUAN

 

A.     Latar Belakang

            Indonesia adalah negara yang terdiri dari beragam budaya yang berbeda-beda. Keragaman yang dimiliki Indonesia, di satu sisi adalah merupakan anugrah yang sangat berharga dan harus dilestarikan, akan tetapi keragaman ini di sisi lain diakui atau tidak adalah sebuah tantangan karena di dalamnya akan dapat menimbulkan berbagai persoalan, seperti kolusi sesama etnis, nepotisme, kemiskinan, perusakan lingkungan, separatisme, dan dan yang lebih menghawatirkan adalah akan hilangnya rasa kemanusiaan untuk menghormati hak-hak orang lain, yang merupakan bentuk nyata sebagai bagian dari multikulturalisme tersebut, maka tidak dapat dipungkiri lagi bahwapenting adanya kesadaran multikultural.

            Multikulturalisme adalah “pengakuan pluralisme budaya yang menumbuhkan kepedulian untuk mengupayakan agar kelompok-kelompok minoritas terintegrasi ke dalam masyarakat dan masyarakat mengakomodasi perbedaan budaya kelompok-kelompok minoritas agar kekhasan identitas mereka diakui” (Kymlika dalam Haryatmoko, 2006). Terkait dengan layanan bimbingan dan konseling yang dilaksanakan di Indonesia, Moh. Surya (2006) beranggapan dan mengetengahkan tentang pola khas pelaksanaanbimbingan dan konseling multikultural, bahwa bimbingan dan konseling dengan pendekatan multikultural sangat tepat untuk lingkungan berbudaya plural seperti Indonesia. Bimbingan dan konseling dilaksanakan dengan landasan semangat bhinneka tunggal ika, yaitu kesamaan di atas keragaman. Layanan bimbingan dan konseling hendaknya lebih berpangkal pada nilai-nilai budaya bangsa yang secara nyata mampu mewujudkan kehidupan yang harmoni dalam kondisi pluralistik.

 

B.      Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang diajukan, rumusan masalah sebagai berikut :

1.     Bagaimana Sejarah konseling pemberdayaan ?

2.     Apa pengertian dari konseling pemberdayan (Pemberdayaan dalam Konselig)?

3.     Bagaimana Model pemberdayaan dalam konseling?

4.     Apa Masalah multikulturalisme dalam Pemberdayaan ?

5.     Bagaimana Konseptualisasi pemberdayaan ?

 

C.    Tujuan

Berdasarkan rumusan masalah, maka tujuan masalah sebagai berikut :

1.     Untuk Mengetahui Sejarah konseling pemberdayaan

2.     Untuk Mengetahui Pengertian konseling pemberdayan (Pemberdayaan dalam Konselig).

3.     Untuk Mengetahui Model pemberdayaan dalam konseling.

4.     Untuk Mengetahui Masalah multikulturalisme dalam Pemberdayaan.

5.     Untuk Mengetahui Konseptualisasi pemberdayaan

 

 BAB II

PEMBAHASAN

 

A.        Sejarah konseling pemberdayaan

Istilah pemberdayaan pertama kali digunakan pada pertengahan abad ke-17. Secara historis, ini telah digambarkan sebagai proses memberi kekuatan atau memberdayakan, kepada orang lain. Dengan kata lain, pemberdayaan dapat dipahami sebagai cara membantu orang lain untuk membantu diri mereka sendiri. 

Definisi modern mirip dengan definisi historis, tetapi definisi modern lebih luas dan mencakup proses yang memungkinkan orang lain mendapatkan kendali dan kekuasaan. Pemberdayaan melibatkan praktik peningkatan kekuasaan dari individu ke komunitas besar, sehingga individu dan kelompok kolektif dapat mengambil tindakan untuk memperbaiki situasi mereka.  Deskripsi ini menjelaskan pemberdayaan sebagai cara yang memungkinkan orang untuk memiliki atau mendelegasikan kekuasaan. Pemberdayaan dapat berasal dari pengaruh luar, tetapi juga merupakan sesuatu yang dapat dihasilkan dalam diri seseorang, yang disebut pemberdayaan diri.

Ada berbagai pengaturan di mana pemberdayaan dapat dilakukan, termasuk dalam pengaturan kejuruan. Dalam pengaturan kejuruan, pemberdayaan dapat didefinisikan sebagai proses mendorong dan memungkinkan karyawan mengambil inisiatif untuk meningkatkan kualitas dan kondisi dalam lingkungan kerja mereka. 

Pemberdayaan juga memungkinkan pekerja untuk meningkatkan operasi atau layanan organisasi tempat mereka bekerja. Beberapa bentuk pemberdayaan yang ada, seperti pemberdayaan individu, pemberdayaan sosial, dan pemberdayaan politik. 

Pemberdayaan yang sering dirujuk termasuk gerakan hak-hak sipil pada 1950-an dan 1960-an dan gerakan perempuan, yang dimulai pada pertengahan 1800-an, keduanya mengupayakan pemberdayaan politik bagi para pendukungnya. Beberapa pemimpin terkenal dalam pemberdayaan politik termasuk Cesar Chavez, Mahatma Gandhi, Malcolm X, Nelson Mandela, dan Martin Luther King, Jr.

 

B.        Pengertian konseling pemberdayan (Pemberdayaan dalam Konselig)

"Pemberdayaan" adalah kata populer tahun 1990-an yang sering digunakan untuk menggambarkan tujuan konseling atau hasil akhir dari hubungan membantu lainnya. Sementara istilah ini digunakan dengan frekuensi di sejumlah disiplin ilmu (McWhirter, 1991), sering tidak terdefinisi dalam literatur konseling, dengan implikasi umum bahwa pemberdayaan berarti peningkatan ketegasan atau keterampilan manajemen diri lainnya. Meningkatnya penggunaan istilah ini dalam literatur konseling tidak mengherankan, mengingat bahwa di seluruh definisi atau makna tersirat, pemberdayaan dikaitkan dengan pertumbuhan manusia yang positif dan proses perubahan (McWhirter, 1991).

Sebagai profesional membantu, konselor berkomitmen untuk pertumbuhan, penyembuhan, dan pengembangan konseli yang mereka layani. Beberapa orang berpendapat bahwa konseling dan psikoterapi sebenarnya dapat berfungsi untuk menindas dari pada memberdayakan konseli.

Misalnya, Steinbock (1988) berpendapat bahwa membantu hubungan menindas sejauh membantu merangkul pandangan diri mereka sebagai membutuhkan dan tergantung pada pembantu solusi untuk masalah mereka. Ia berpendapat bahwa penyelesaian masalah berfokus pada individu dari pada sistem yang menciptakan masalah, kemungkinan menghasilkan perubahan yang sangat rendah dan preventatif (Steinbock, 1988).

Konselor berada dalam posisi istimewa yang relatif, tidak diungkapkan, dapat berkontribusi untuk mempertahankan kehadiran pengaruh sosial yang menindas dalam hubungan konseling. Misalnya, konselor yang gagal mengakui peran yang dimainkan rasisme dan classisme dalam menciptakan lingkungan konseli berpenghasilan rendah, dapat "menyalahkan korban", konselor yang menganut nilai-nilai budaya dominan tanpa memeriksa pengaruh nilai-nilai mereka dalam konseling dapat menentukan masalah klien dan terlibat dalam intervensi yang tidak pantas untuk klien mereka (misalnya, Arnold, 1997; Katz, 1985; Sue & Sue, 1990).

Pendidik konselor berada dalam posisi kritis untuk memastikan bahwa layanan konseling memfasilitasi pemberdayaan konseli dan berkontribusi pada masyarakat yang lebih baik, konsisten dengan tujuan profesi.

Dalam konseling, pemberdayaan dipandang sebagai cara untuk memusatkan perhatian pada masalah-masalah kurangnya kekuasaan, yang juga disebut sebagai ketidakberdayaan, dan untuk menengahi peran yang dimainkan oleh kurangnya kekuasaan dalam pembentukan dan pemeliharaan masalah-masalah sosial. Masalah pemberdayaan sering muncul dalam konseling, dengan penekanan pada keyakinan klien tentang diri mereka sendiri. Penekanan ini dapat menghasilkan klien untuk berkontribusi pada perubahan — baik perubahan yang mereka inginkan untuk diri mereka sendiri maupun perubahan yang ingin mereka lihat pada orang lain. Kontribusi perubahan ini sering disebut sebagai komunitas dan perubahan sosial. Peran pemberdayaan dalam konseling menunjukkan cara baru dalam memandang konseling, karena pemberdayaan juga dapat mengarah pada pengembangan program dan kebijakan yang menciptakan lingkungan yang diberdayakan.

Pemberdayaan dalam Konseling mengambil dari literatur tentang pemberdayaan dalam pekerjaan sosial, psikologi masyarakat, pendidikan, konseling multikultural, dan literatur feminis, pemberdayaan dalam konteks konseling telah didefinisikan sebagai proses di mana orang, organisasi, atau kelompok yang tidak berdaya atau terpinggirkan Definisi akan membantu menguraikan arti pemberdayaan dalam konseling.

a.     Menyadari dinamika kekuasaan di tempat kerja dalam konteks kehidupan mereka ialah mengacu pada mengidentifikasi pengaruh sistemik dan struktural pada kehidupan konseli di tingkat pribadi, interpersonal, dan sosial. Beberapa pengaruh sistemik dan struktural ini termasuk rasisme, seksisme, heteroseksme, lingkungan yang tidak dapat diakses, dan usia. Pengaruh sosial yang kuat ini dapat tercermin dalam hubungan konseling juga, dengan demikian, kesadaran kritis konselor tentang dinamika kekuasaan dalam hubungan konseling dan dalam konteks sosial klien yang lebih besar adalah prasyarat untuk memfasilitasi kesadaran klien.

b.     Mengembangkan keterampilan dan kapasitas untuk mendapatkan kontrol yang wajar atas kehidupan ialah mereka mengacu pada akuisisi keterampilan serta motivasi dan harapan yang diperlukan untuk melatih keterampilan tersebut. Konselor sering memainkan peran penting dalam memfasilitasi akuisisi keterampilan baru. Konselor sering dilatih dalam latihan pembuatan keterampilan yang berakar pada nilai-nilai, pandangan dunia, dan norma-norma.

c.     Melakukan tanpa melanggar hak-hak orang lain membahas sifat

Dimana yang dilakukan tanpa melanggar hak-hak orang lain bersifat dasar pemberdayaan sebagai kekuatan integratif atau "kekuasaan dengan orang lain" (Hagberg, 1984) dari pada kekuasaan atas orang lain, atau kekuasaan "untuk melakukan" orang lain. Keterampilan yang melanggar hak asasi manusia orang lain pada dasarnya tidak sesuai dengan pemberdayaan.

d.     Bertepatan dengan dukungan terhadap pemberdayaan orang lain di komunitas mereka

Dukungan terhadap pemberdayaan orang lain mereka dapat berkisar dari perilaku interpersonal seperti memberikan dorongan dan dukungan terhadap upaya meningkatkan kesadaran masyarakat seperti berpartisipasi dalam pawai atau membantu menyelenggarakan acara budaya dan pendidikan. Peran konselor adalah untuk memfasilitasi dan mendukung koneksi klien dengan komunitas, dan untuk meningkatkan kemampuan klien untuk mendukung pemberdayaan orang lain yang sesuai untuk situasi klien saat ini.

 

C.        Model pemberdayaan Pedidikan Konselor

Model pemberdayaan pendidikan konselor mencakup tiga tujuan utama:

a.   Untuk memberdayakan siswa,

b.   Untuk melatih konselor untuk mempraktikkan konseling dengan cara yang dirancang untuk memberdayakan konseli

c.   Untuk memberikan pendidikan konselor dengan cara yang konsisten dengan proses pemberdayaan.

Komponen penting dari model pemberdayaan, baik untuk praktik konseling dan pendidikan konselor, dapat diwakili dalam hal "Five Cs":

a.     Kolaborasi.

     Kolaborasi mengacu pada hubungan dinamis antara konselor dan konseli. Hubungan harus ditandai dengan definisi kolaboratif masalah bermasalah, tujuan, dan pengembangan intervensi dan strategi untuk perubahan atau pertumbuhan.

     Intervensi dan strategi perubahan ini konsisten dengan nilai, sasaran, keterampilan, pengalaman, dan kemampuan konseli/siswa. Konseli dipandang sebagai anggota aktif tim daripada penerima layanan pasif; siswa konseling dipandang, ala Paulo Freiré (1971), sebagai rekan leamer dan rekan guru dalam proses menjadi konselor.

     Kolaborasi juga dapat diintegrasikan ke dalam program pendidikan konselor dengan mendukung organisasi mahasiswa pascasarjana aktif, mempertahankan sistem responsif untuk mengidentifikasi dan menghadiri kekhawatiran siswa, memasukkan konten yang digerakkan siswa ke dalam kursus, dan memperlakukan siswa secara kolégial daripada secara kaku hierarkis.

 

b.     Kompetensi

Semua konseli memiliki keterampilan, sumber daya, dan banyak pengalaman yang ada untuk berkontribusi pada proses konseling. Untuk mengabaikan sumber daya ini cenderung memperkuat kebutuhan, untuk menumbuhkan ketergantungan, untuk mencegah pembangunan harga, dan umumnya bertentangan dengan tujuan pemberdayaan dan konseling yang baik.

Sebagian besar konseli memahami bahwa mereka memiliki kelemahan (yang sering mereka anggap lebih serius dari pada konselor) dan penghindaran konselor terhadap umpan balik yang konstruktif cenderung membuat konseli sulit untuk percaya umpan balik positif.

Demikian juga dengan konselor-in-training; siswa konseling harus belajar untuk mengidentifikasi kekuatan dan kelemahan mereka sendiri, tumbuh dalam pemahaman mereka tentang bagaimana memanfaatkan kekuatan mereka lebih efektif, dan bagaimana meningkatkan bidang kelemahan.

 

c.     Konteks.

     Dinamika kekuasaan dan hak istimewa membentuk konteks klien serta konteks di mana kami menyediakan layanan konseling dan di mana kami mendidik konselor siswa. Konteks ini mencakup kekuatan sosial yang lebih besar (misalnya, usia, rasisme, seksisme, classisme, homofobia, asumsi bertubuh mampu) dan efek dari asumsi-asumsi ini pada penyedia perawatan, keluarga, dan individu, departemen, lembaga pendidikan, dan siswa individu.

     Konteks juga mencakup sistem seperti keluarga, jejaring sosial, lingkungan, kelompok etnis, kelompok profesional dan kerja, dan komunitas iman.

     Integrasi komponen konteks ke dalam pelatihan konselor berarti bahwa kita mengakui pengaruh kontekstual masa lalu dan sekarang dalam membentuk sikap, pengalaman, perilaku, nilai, dan keyakinan siswa. Misalnya, ketika menghadapi homofobia mahasiswa, anggota fakultas mengidentifikasi dan mengeksplorasi pengaruh kontekstual seperti keyakinan agama, keanggotaan kelompok etnis, sikap keluarga, dll yang telah membentuk sikap siswa, tanpa membenarkan atau mengeksekusi perilaku diskriminatif.

 

d.      Kesadaran kritis

     Mendukung proses pemberdayaan mengharuskan konselor terlibat dalam upaya berkelanjutan untuk memfasilitasi kesadaran konseli akan konteks melalui proses peningkatan kesadaran dengan cara yang konsisten dengan situasi, kebutuhan, dan kemampuan Konseli. Konselor tidak dapat terlibat dalam peningkatan kesadaran tanpa mengembangkan pemahaman mereka sendiri tentang dinamika kekuasaan yang mempengaruhi klien, siswa, dan diri mereka sendiri. Kesadaran kritis dapat ditingkatkan melalui dua proses yang tumpang tindih: analisis daya dan refleksi diri yang kritis.

 

e.     Analisis daya

     Analisis daya mengacu pada memeriksa bagaimana kekuasaan didistribusikan dalam situasi tertentu dalam hal ras / etnis, jenis kelamin, status cacat, orientasi seksual, usia, pengalaman, posisi keluarga, dll (McWhirter, 1994).

     Untuk menggambarkan analisis daya, dapat mengeksplorasi dampak pribadi dan profesional dari program / departemen / kepatuhan terhadap model medis, ekonomi, atau sosiopolitik disabilitas (Hahn, 1988).     

a)   Model medis mendefinisikan kecacatan dalam hal keterbatasan individu

b)   Model ekonomi berfokus pada keterbatasan fungsional individu.

c)   Model sosiopolitik mendefinisikan kecacatan sebagai produk multifaset dari interaksi antara individu dan lingkungan, dan menekankan menonaktifkan fitur lingkungan.

     Model ekonomi dan medis disabilitas muncul dari asumsi budaya modern mengenai disabilitas, seperti: "disabilitas" sama dengan "membutuhkan bantuan" disabilitas adalah fakta biologi saja dan penyandang disabilitas, sebagai korban ketidakadilan biologis daripada ketidakadilan sosial, harus mengubah perilaku pribadi mereka daripada konteks sosial mereka (Fine & Asch, 1988).

    

f.      Refleksi diri yang kritis

     Refleksi Diri yang Kritis tumpang tindih dengan analisis kekuasaan dalam arti bahwa konselor dan pendidik konselor harus memahami bagaimana mereka berkontribusi pada dinamika kekuasaan tertentu dalam perilaku, asumsi, dan interaksi mereka dengan orang lain (termasuk konseli dan siswa).

     Selain itu, refleksi diri yang kritis melibatkan pengembangan kesadaran akan hak istimewa, dan bagaimana konselor telah mendapat manfaat dari hak istimewa dengan mengorbankan mereka yang tidak diistimewakan. Sebagian besar konselor menikmati hak istimewa di berbagai tingkatan, seperti usia, keanggotaan kelompok ras / etnis, orientasi seksual, status sosial ekonomi, status cacat, tingkat pendidikan, dan jenis kelamin.

     Salah satu cara untuk mengeksplorasi hak istimewa adalah dengan memeriksa asumsi umum atau hal-hal yang diberikan orang berdasarkan keanggotaan dalam kelompok istimewa. (Tentu saja, ini tidak akan berlaku untuk semua anggota kelompok istimewa itu.)

     Siswa dapat menganalisis efek dari status istimewa mereka sendiri sesuai dengan keanggotaan mereka sendiri dalam berbagai kelompok (misalnya, untuk siswa bertubuh mampu, bagaimana bebas dari cacat telah mempengaruhi pilihan, asumsi, minat, dll.). Perhatikan bahwa pertanyaan-pertanyaan ini membahas hak istimewa yang sebagian besar "tidak terlihat" bagi mereka yang memilikinya.

 

g.     Komunitas

     Komunitas dapat didefinisikan dalam hal etnis, keluarga, teman, tempat tinggal, iman, orientasi seksual, afiliasi organisasi umum, atau ikatan lainnya. Komunitas adalah sumber kekuatan dan harapan, identitas dan sejarah, dukungan dan tantangan, interaksi dan kontribusi. Komunitas sangat penting untuk pemberdayaan dengan dua cara:

1.     Komunitas dapat menyediakan sumber daya, dukungan, dan afirmasi untuk klien.

2.     Kontribusi bersama klien kembali ke komunitas itu sangat penting dalam memajukan proses pemberdayaan.

     Konselor bekerja dengan konseli untuk mengembangkan pemahaman tentang rasa komunitas konseli, sumber daya yang tersedia, dan sejauh mana dan kualitas interaksi konseli dengan komunitas yang diidentifikasi.

     Mengembangkan keterampilan konselor dalam konteks komunitas yang mendukung dapat menormalkan dan meningkatkan proses integrasi perilaku, sikap, dan perspektif baru dan lebih sehat.

     Terakhir, aspek masyarakat dari pemberdayaan konselor juga termasuk memfasilitasi pemberdayaan orang lain di luar sesi terapi. Membantu siswa konseling mengintegrasikan peran penting aktivis sosial dan mengadvokasi identitas profesional mereka sangat penting (lihat McWhirter, 1997). Fakultas dan konselor profesional lokal dapat berfungsi sebagai panutan untuk aktivisme sosial yang mengatasi masalah masyarakat.

 

D.        Masalah multikulturalisme dalam Pemberdayaan

Masalah pemberdayaan penting dalam kaitannya dengan multikulturalisme, dan khususnya untuk kelompok tertindas dan populasi yang terpinggirkan. Pemberdayaan terkait dengan kompetensi budaya karena keduanya fokus pada bagaimana kelompok mengalami masalah seperti rasisme dan diskriminasi. 

Pemberdayaan berkontribusi pada perubahan dan peningkatan kualitas hidup masyarakat dan juga perbaikan masyarakat. Dari perspektif keadilan sosial, pemberdayaan melibatkan pemberian hak kepada orang untuk membuat keputusan dan pilihan mereka sendiri dan memungkinkan orang untuk bertindak berdasarkan keputusan dan pilihan tersebut. 

Pemberdayaan dapat dihasilkan di dalam individu untuk mengatasi ketidaksetaraan dalam hidup mereka, atau dapat dihasilkan di seluruh komunitas untuk membantu kelompok yang lebih besar mendapatkan kendali atas situasi kehidupan mereka. 

Pemberdayaan dapat membawa lebih banyak pilihan dan kebebasan bagi individu dan kelompok dapat mengarahkan mereka untuk lebih terlibat dalam organisasi dan upaya advokasi. Pemberdayaan dapat memfasilitasi diperolehnya rasa hormat, hubungan yang kuat dengan orang lain, dan rasa keterikatan dengan komunitas yang lebih luas.

 

E.        Konseptualisasi pemberdayaan

Proses menjadi diberdayakan melibatkan lebih dari sekedar mendapatkan akses ke kekuasaan. Menjadi berdaya juga melibatkan perubahan cara berpikir orang, sehingga muncul kesadaran dan pemikiran kritis. Selain itu, pemberdayaan bukanlah sesuatu yang bisa dipaksakan kepada orang lain. Jika seorang individu atau kelompok mencoba untuk menghasilkan pemberdayaan dalam diri orang lain, harus diciptakan kondisi yang memfasilitasi perkembangannya; itu tidak boleh dipaksakan. 

Teori pemberdayaan menjelaskan bahwa pemberdayaan melibatkan proses perubahan keyakinan dan sikap dalam diri sendiri atau antara lain yang selanjutnya mengarah pada perubahan sosial. Pemberdayaan telah digambarkan sebagai tertanam secara ekologis dan beroperasi dalam hubungan yang rumit antara individu, kelompok, dan pengaturan komunitas. Dengan demikian, pemberdayaan adalah konsep yang berubah seiring waktu dan mengambil bentuk yang berbeda tergantung pada individu.

Dalam konseling, pemberdayaan paling sering dikonseptualisasikan di tingkat individu. Pemberdayaan individu juga dapat dikenal dan digambarkan sebagai pemberdayaan psikologis. Pemberdayaan dalam pengaturan konseling melibatkan bekerja dengan klien untuk membuat perubahan yang ingin mereka buat dalam hidup mereka. Zimmerman menjelaskan tiga aspek individu, atau psikologis, pemberdayaan:

a.     Intrapersonal digambarkan sebagai bagaimana orang berpikir tentang diri mereka sendiri dan mencakup konsep seperti efikasi diri dan motivasi. 

b.     Interaksional mengacu pada lingkungan sosial dan bagaimana orang berpikir tentang dan berhubungan dengan lingkungan sosial mereka. 

c.     Perilaku, berkaitan dengan tindakan yang diambil orang untuk menerapkan pengaruhnya terhadap lingkungan sosial dan politik. Ini dicapai melalui partisipasi dalam organisasi dan kegiatan masyarakat.

Pemahaman tentang ketiga komponen ini penting dalam hubungan konseling karena kekuatan dalam ketiga komponen tersebut diperlukan agar orang menjadi berdaya.

 

F.         Implikasi untuk Pendidikan Konselor

Adopsi model pemberdayaan pendidikan konselor dapat dimulai dengan pembentukan kelompok refleksi yang ditugaskan untuk memeriksa persepsi dinamika kekuasaan. Memeriksa sejauh mana kursus membahas konteks sosial, budaya, politik, dan ekonomi yang lebih besar.

Fungsi memeriksa sejauh mana komunitas dibina dan dihalangi dalam program, dan masalah serupa menjadi pusat dari lima Cs pemberdayaan. Akhirnya, kelompok semacam itu mungkin merefleksikan cara-cara di mana konseli sebagai profesional kesehatan mental, dapat memanfaatkan sumber daya individu dan kolektif untuk menantang sistem dan struktur yang menindas anggota komunitas kami yang terpinggirkan. Refleksi dan kritik dapat diikuti dengan identifikasi tujuan khusus untuk integrasi pemberdayaan ke dalam program.

(McWhirter, 1994, 1997; Steinbock, 1988) Mungkin salah satu aspek yang paling sulit mengadopsi model pemberdayaan adalah merangkul gagasan bahwa konseling dapat, dan seringkali adalah, kendaraan penindasan. Bertentangan dengan niat terbaik kami, konseling dapat menindas sejauh itu:

a.     Mengasingkan kebutuhan

b.     Mendorong ketergantungan

c.     Mengurangi kemungkinan perubahan sistemik

d.     Menganggap homogenitas kekuasaan

Konseling kemungkinan besar menindas ketika konselor tidak dilatih dalam jenis analisis diri kritis yang memungkinkan wawasan tentang asumsi, hak istimewa, keterbatasan, dan tirai seseorang. Tujuan belajar untuk mengidentifikasi bidang kelemahan adalah bahwa, konsisten dengan standar etika, konselor dan profesional kesehatan mental lainnya menjadikan analisis diri tersebut sebagai bagian berkelanjutan dari tanggung jawab profesional mereka.

Sue dan Sue (1990) berpendapat bahwa sebagian besar konselor dalam pelatihan tidak mengalami eksplorasi diri yang ketat. Program pendidikan konselor monokultural yang berfokus pada psikopatologi individu dan mengabaikan konteks juga berisiko melanggengkan potensi konseling yang menindas. Selain itu, pendidikan konselor tidak konsisten dengan pemberdayaan ketika komponen pemberdayaan tidak ada, misalnya, ketika fakultas gagal terlibat dalam refleksi diri kritis pada hak istimewa dan kekuasaan, ketika hierarki yang kaku ada dalam hubungan fakultas-mahasiswa, ketika komposisi siswa secara tidak proporsional putih, kelas menengah ke atas, heteroseksual, dan bertubuh mampu, dan ketika lingkungan pendidikan mempromosikan dan menghargai persaingan daripada saling mendukung.

 

 BAB III

PENUTUP

 

A.    Kesimpulan

            Indonesia merupakan masyarakat multibudaya dengan beraneka ragam suku atau etnik, dan agama yang hidup berdampingan. Di sekolah multibudaya juga terjadi; anak-anak dari berbagai etnik atau suku saling berinteraksi, bekerjasama dan berbagi dan belajar secara bersama. Interaksi multibudaya di sekolah di satu sisi memberi kesempatan baik bagi anak untuk mempelajari, menerima dan respek terhadap budaya orang lain. Di sisi lain, interaksi antar individu yang berbeda budaya dapat menimbulkan bias dan konflik, mengabaikan atau menolak budaya orang lain karena kurang memahami satu sama lainnya.

        Sekolah harus membangun kesadaran multibudaya bagi anak-anak agar mereka dapat menerima, menghargai dan melestarikan budaya mereka sendiri dan menerima, menghadapi dengan respek kultur atau budaya orang lain, kritis menilai dan merespon terhadap pengalaman hidup dalam masyarakat multibudaya, membantu anak belajar keterampilan sosial, menunjukkan respek terhadap perbedaan etnik, keyakinan, dan belajar mengerti nilai-nilai yang berlaku secara universal seperti kebersamaan, tolerensi, kedamaian, kebebasan dalam kelompok multibudaya.

    Salah satu upaya untuk membangun kesadaran multibudaya adalah melalui penyelenggaraan konseling mulitibudaya di sekolah. Konseling multibudaya merupakan suatu proses bantuan terhadap individu yang berbeda budaya. Konseling multibudaya merupakan kegiatan konseling yang menunjukkan kesensitifan terhadap berbagai fungsi budaya dan interaksi, dan kepedulian tentang pengalaman budaya orang lain.

 

B.  Saran

            Diharapkan kepada para pembaca agar memahami Konseling Multibudaya secara utuh atau mendalam, terutama yang berkaitan dengan arti dari Konseling multibudaya sebagai pemberdayaan itu sendiri. Dan materi yang mengenai model pembrtdayaan Pendidikan Konselor, masalah multicultural dalam pemberdayaan, Konseptualisaso pemberdaayaan dan implikasi untuk Pendidikan Konselor agar mampu mengaplikasikannya dalam proses konseling nantinya.

         

 

 DAFTAR PUSTAKA

 

McWhirter, E.H. (1998). An Empowerment Model Of Counsellor Education. Canadian Journal Of Counseling, 32(1), 12-26.

IReasearchNet. 2021. Empoworment Counseling. (http://bit.ly/empowermentcounselingculture). (Online). Diakses tanggal 4 April 2021.